苏力：齐家：父慈子孝与长幼有序-2025-04-03-5:27

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苏力：齐家：父慈子孝与长幼有序

应该说，这种思路理论上是自洽的。

除了冯友兰以外，还有一些现代新儒家学者可以在这里讨论，例如唐君毅。不仅如此，此书与其说是他的道德形上学在易学上的演绎应用，毋宁说是他的道德形上学的易学表达。

苏力：齐家：父慈子孝与长幼有序

[③] 熊十力：《体用论》，中华书局1994年版，第4、6页。有时是隐性的，例如冯友兰的新理学。熊十力自己说：吾学贵在见体。但将后者称做四象则是不对的，元亨利贞传统的称谓是四德（《乾文言》）。对于境界的跃迁来说，这种同情并不具有决定的意义。

[11] 尽管两者都是形而上学的，然而前者是宇宙论的思维模式，不能算是他的成熟的哲学思想，所以他后来颇有悔其少作的意思。这是两个截然不同的问题。这六大类，其实可以归纳为三大类。

后来龟卜压倒骨卜，取代骨卜，卜才专指龟卜。郑玄提倡古文易，费氏易强调以传解经，是魏晋义理派的源头，但郑玄仍是象数派，荀爽、虞翻也是。一种是用式盘选择，一种用时令书或日书选择(相当《汉书·艺文志·数术略》的前三类)，体系最庞大，内容最复杂。文献考证，二书最详备，极便参考。

今参校诸家，以因象立教者为宗，而其他《易》外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列於左。《周易》已取上升趋势，但还没有达到唯我独尊的地步。

苏力：齐家：父慈子孝与长幼有序

一处作王用享于西山(《随》卦上六)，一处作王用享于岐山(《升》卦六—四)。宋易分象数、义理二派，而以义理为主流。《孙子·计》：夫未战而庙筭胜者，得筭多也。近现代，义理重归主流，象数被目为迷信，再次被扫荡，尚氏志在恢复西汉象数。

其实，这三个字只能说明，《易传》是孔门后学转述孔子的思想，准不准，不敢说，有没有依托，不敢说。荀、虞注主要保存于《周易集解》。十位数怎么变两位数，也是个谜。后两部分不在今本《易传》内。

《易传》有十篇，也是自汉已然，今本前五篇，插附经内，是分卦而叙。其书，注释极为简练，叙述极为明晰，对后世影响很大。

苏力：齐家：父慈子孝与长幼有序

顾先生说《周易》作于西周初叶，要比殷周之际更准确。筮一旦离开卜，将何去何从？答案是向这个新的中心靠拢，向日者之术靠拢。

内容分三部分，第一部分包括今本《系辞下》9、10、12、13和16章的一部分，还有17章。数字卦的上限在什么时候，现在还不能讲死，仅就现有发现看，至少可以早到商代，肯定比《周易》早。如果有一本书能提供答案，那不跟中彩票一样？占卜，《周易》最古老。汉以来，卜主要指龟卜。它们，除王母一词是亲属称谓，其他18个王字是什么王，前人有争论《周易》提到的王，有两处和地名有关，非常重要。这三个层次是三笔糊涂账。

好坏不论，古人是这么讲。《汉书·艺文志》著录的《易经》，今文三家，施、孟、梁丘所传皆十二篇。

三易的关系是： (1)它们有相似的揲蓍方法：《周易》用九、六之数，以变为占，《连山》、《归藏》用七、八之数，以不变为占，七、八、九、六都在大衍之数的范围内。筮有三易，他只选《周易》，不选《连山》、《归藏》。

但毫无疑问，《周易》只是流，不是源。这59枚简，涉及34卦，大约只是原书的一半。

5.清惠栋《周易述》，附：《易汉学》、《易例》，郑万耕点校，北京：中华书局，2007年。日者之术，战国就很发达，子弹库帛书《四时令》、《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚简《日书》，都是很好的证明。读《易》，韦(纬)编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。郭店楚简《太一生水》就是阐发《老子》的宇宙论。

清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。《周易》和数字卦是什么关系，从理论上讲，可以有两种假设：一种可能是，两者有关，皆以数占为背景，阴阳爻是从两位数字卦来，两位数字卦十位数字卦来。

王、韩注宗老尚玄，一扫两汉象数学(虽亦偶引象数说)，是魏晋义理派的代表作。汉代学术的遗产是儒、道唱对台戏，阴阳沦为数术。

其中与十翼本有关，只有《系辞》和《衷》、《要》的一部分。《洪范》讲五行，只有几句话，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

这种符号，很长时间里，一直是个谜，后经学者反复讨论，特别是由张政烺论证，局面才被打开。书前叶德辉序，谓汉易重象数，清儒(如惠栋、张惠言)专事抉发，有大功，但不外爻辰、卦气等题外话，无关本义，门人杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采群书，才是善说《易》者。内容分三部分，第一部分是孔子答弟子问(答缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊问)，第二部分是一组子曰，第三部分是和卦义有关的故事，也不在今本《易传》内。汉代讲《洪范》，前有伏生《尚书大传》，后有刘向《洪范五行传》，都是发挥这个理论。

汉代，什么叫易学？这可是个大问题。一种是借题发挥，借爻变，讲阴阳占候、灾变咎徵，把《周易》日书化。

《易传》各篇和南北两派是什么关系，和荀子是什么关系，耐人寻味(注意：齐、楚是阴阳家和道家活跃的地方，荀子曾游学稷下)。我国近代有个思维定势，科学、迷信势若水火。

大格局变了，它本身也要变。第三类是占梦、厌劾、祠攘、相术、风水(相当《汉书·艺文志·数术略》的最后两类)。

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